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Autora: Tereza Mendon\u00e7a Estarque, Psicanalista, Dra em Ci\u00eancias Sociais<\/b><\/p>\n
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Fidelidade e monogamia: Voca\u00e7\u00e3o ou ren\u00fancia?<\/b><\/p>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 mas n\u00e3o amar ningu\u00e9m \u00e9 transformar-se em ningu\u00e9m.<\/p>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 que me mutila<\/i><\/p>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>\u00a0Guitta Pasternak, entrevista a Boris Cyrulnik[1]<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A degrada\u00e7\u00e3o da Lei se manifesta, por vezes, atrav\u00e9s de seu avesso, criando, no momento mesmo em que se corrompe, a necessidade de interdi\u00e7\u00e3o do desejo de transgress\u00e3o. O tema em torno do qual estamos aqui hoje reunidos, refere-se ao pressuposto contempor\u00e2neo que nos eximiria da exig\u00eancia de fidelidade como premissa do pacto social.<\/p>\n <\/p>\n Para abordarmos este provocativo tema, N\u00e3o desejar a mulher do pr\u00f3ximo<\/i>\/N\u00e3o ser fiel e n\u00e3o esperar a fidelidade<\/i>, vou partir de uma quest\u00e3o mais ampla, na qual est\u00e3o implicados o Desejo e a Lei Esta quest\u00e3o, que nortear\u00e1 minha reflex\u00e3o nesta mesa de hoje, pode ser assim enunciada: A necessidade da Lei Moral pressup\u00f5e a necessidade de regula\u00e7\u00e3o do desejo? Ou \u00e9 a formula\u00e7\u00e3o da Lei que institui o desejo como desejo de transgress\u00e3o?<\/b><\/p>\n <\/p>\n S\u00e3o Paulo, em carta aos Romanos, sinaliza o papel da Lei na institui\u00e7\u00e3o do pecado: eu n\u00e3o conheci o pecado sen\u00e3o atrav\u00e9s da Lei, pois eu n\u00e3o teria conhecido a concupisc\u00eancia se a Lei n\u00e3o tivesse dito: N\u00e3o cobi\u00e7ar\u00e1s.<\/i>( Papel da lei<\/i> )<\/p>\n <\/p>\n Enunciado de outra forma, por que o desejo precisa ser regulado? Esta necessidade da Lei pressup\u00f5e a id\u00e9ia de uma inclina\u00e7\u00e3o para o mal?Por fim, no que se refere aos dias de hoje, podemos verdadeiramente supor que haja uma degrada\u00e7\u00e3o da Lei Moral, ou trata-se de identificarmos os novos c\u00f3digos atrav\u00e9s dos quais a moralidade se veicula?<\/p>\n <\/p>\n Precisaremos passar em revista, ainda que brevemente, alguns pontos indispens\u00e1veis a esta discuss\u00e3o: do lado da necessidade da Lei Moral, est\u00e3o as id\u00e9ias de culpa, pecado, castigo e os custos impostos aos indiv\u00edduos pelas exig\u00eancias civilizat\u00f3rias. No caso de que possamos vir a prescindir da Lei, isto se dar\u00e1, por uma transforma\u00e7\u00e3o dos impulsos ou pelo resgate e exerc\u00edcio de uma voca\u00e7\u00e3o natural? N\u00e3o podemos deixar tamb\u00e9m de ter em mente as diferen\u00e7as culturais que selam tanto o pacto de fidelidade quanto a id\u00e9ia de trai\u00e7\u00e3o a esta alian\u00e7a firmada.<\/p>\n <\/p>\n Antes de mais nada, \u00e9 preciso fazer uma distin\u00e7\u00e3o entre fidelidade conjugal, monogamia e poligamia. A legisla\u00e7\u00e3o que regula o matrim\u00f4nio em nossa cultura ocidental, prev\u00ea o casamento como institui\u00e7\u00e3o monog\u00e2mica e as rela\u00e7\u00f5es extra conjugais configuram infidelidade, podendo ser enquadradas como crime de adult\u00e9rio, sujeito \u00e0s penalidades prescritas pela legisla\u00e7\u00e3o vigente. Nas cultura que prev\u00eaem o casamento como institui\u00e7\u00e3o polig\u00e2mica, a infidelidade tamb\u00e9m \u00e9 caracterizada por rela\u00e7\u00f5es extra conjugais e embora v\u00e1rias esposas possam ser tomadas por um \u00fanico homem, elas precisam ser institu\u00eddas como tais e isto se realiza a partir de um novo pacto, firmado a cada nova alian\u00e7a estabelecida. O que varia aqui \u00e9 a natureza do pacto social, mono ou polig\u00e2mico, mas nenhum destes modos de estrutura\u00e7\u00e3o social e familiar abrem m\u00e3o da premissa da fidelidade e da condena\u00e7\u00e3o moral pela trai\u00e7\u00e3o do pacto firmado.<\/p>\n <\/p>\n Para efeito de nosso debate, estarei referida \u00e0 cultura ocidental e, por este motivo, usarei monogamia e fidelidade conjugal como sin\u00f4nimos.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0A exig\u00eancia de fidelidade conjugal enunciada pelo mandamento n\u00e3o cometer\u00e1s adult\u00e9rio, <\/i>\u00a0bem como a possibilidade do cumprimento desta lei no exerc\u00edcio da pr\u00e1tica cotidiana decorrem:<\/p>\n <\/p>\n 1.De uma constru\u00e7\u00e3o cultural que envolve os custos da ren\u00fancia pulsional necess\u00e1ria ao processo civilizat\u00f3rio e que tem como resultante o Mal Estar na Civiliza\u00e7\u00e3o<\/i> proposto por Freud?<\/p>\n <\/p>\n 2. De uma transforma\u00e7\u00e3o da libido ao longo do processo civilizat\u00f3rio, de tal maneira que o Desejo e a Lei possam coincidir na forma de uma autonomia da vontade, dispensando assim a id\u00e9ia da necessidade do sacrif\u00edcio pulsional?<\/p>\n <\/p>\n 3. Que a coincid\u00eancia entre Desejo e Lei seja decorrente de uma voca\u00e7\u00e3o natural inscrita no cora\u00e7\u00e3o dos Homens ( Sto Agostinho), observada desde antes da promulga\u00e7\u00e3o das Leis, por todos os homens justos( Sto Irineu)?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Se voltarmos nosso olhar para hist\u00f3ria b\u00edblica da enuncia\u00e7\u00e3o do Dec\u00e1logo, veremos que ela se d\u00e1 em diferentes momentos. No primeiro deles, o pr\u00f3prio Deus teria promulgado estes preceitos oralmente, em voz alta, do alto do Sinai.( Exod. XX 1-17) No segundo momento, o dec\u00e1logo teria sido escrito pelo dedo de Deus, em duas t\u00e1buas lavradas por Ele mesmo e entregues a Mois\u00e9s durante sua perman\u00eancia de 40 dias e 40 noites na montanha\u00a0 ( Exod. XXIV 12 e XXXI,18). Estes escritos atestam a vontade formal de Deus.<\/p>\n <\/p>\n Mois\u00e9s trazia as t\u00e1buas em suas m\u00e3os quando encontra seu povo adorando a imagem de ouro( \u00caxodo XXXII, 15,16,19), acontecimento que motiva o rompimento da Alian\u00e7a simbolizado pela quebra das t\u00e1buas. Retornando ao Sinai, Mois\u00e9s ora pelo perd\u00e3o para seu povo e atrav\u00e9s de sua prece, Deus consente em renovar a alian\u00e7a violada, ordenando-o a lavrar duas novas t\u00e1buas iguais \u00e0s anteriores e escrever sobre elas, as leis da alian\u00e7a renovada.( Exod. XXXIV 27-29).<\/p>\n <\/p>\n Segundo o Dictionaire Theologique Catholique, podemos identificar tr\u00eas principais classifica\u00e7\u00f5es historicamente relevantes para os preceitos do Dec\u00e1logo: A do Talmud, a de Philon e a Agostiniana. A tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 compreende dois per\u00edodos, antes e depois de Santo Agostinho e \u00e9 com ele, que ser\u00e1 dada \u00eanfase ao ensino do dec\u00e1logo. No per\u00edodo anterior a ele, encontram-se poucas alus\u00f5es \u00e0 uma descri\u00e7\u00e3o completa dos dez preceitos e os ensaios nos quais elas se encontram s\u00e3o inspirados\u00a0 sobretudo em Philon.<\/p>\n <\/p>\n Ainda que tenham sofrido algumas altera\u00e7\u00f5es, as diferentes vers\u00f5es do dec\u00e1logo preservaram basicamente o mesmo conte\u00fado. <\/b>As diferen\u00e7as observadas, s\u00e3o atribu\u00eddas aos retoques feitos por aqueles que reescreviam os textos, cada um deles mais identificados com uma ou outra forma de enuncia\u00e7\u00e3o do dec\u00e1logo, eloista ou deuteronomista.<\/p>\n <\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o ao preceito que aqui nos interessa, <\/b>n\u00e3o desejar a mulher do pr\u00f3ximo<\/i>, <\/b>observam-se algumas diverg\u00eancias no que se refere \u00e0 proibi\u00e7\u00e3o da cobi\u00e7a e \u00e0 situa\u00e7\u00e3o da mulher como objeto de desejo. Tanto ela pode fazer parte da casa, situando-se como mais um dos bens entre os objetos e animais ou ela pode ocupar um lugar distinto.<\/p>\n <\/p>\n Uma outra prescri\u00e7\u00e3o, muito pr\u00f3xima desta, n\u00e3o cometer\u00e1s adult\u00e9rio,<\/i> nos remete \u00e0 uma pergunta fundamental: <\/i>h\u00e1 identidade moral entre desejo e ato?<\/b><\/p>\n <\/p>\n No Evangelho de Jesus Cristo h\u00e1 uma completa identidade moral entre desejo e ato. Por este motivo, o enunciado de sua Lei \u00e9 considerado superior \u00e0 de Mois\u00e9s, que concede o benef\u00edcio do div\u00f3rcio por levar em conta a dureza do cora\u00e7\u00e3o dos homens<\/i>. Para o Novo Testamento, uma vez que tenha sido contra\u00eddo matrim\u00f4nio, homem e mulher dever\u00e3o manter-se unidos at\u00e9 que a morte os separe. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 interdi\u00e7\u00e3o do adult\u00e9rio, Jesus nos diz que todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso, j\u00e1 cometeu adult\u00e9rio<\/i> ( Mateus, 28). Segundo o Dictionaire Theologique Catholique, a Lei de Mois\u00e9s reprova somente o adult\u00e9rio, enquanto Jesus condena todo desejo e todo olhar acompanhado de desejo ou excita\u00e7\u00e3o. Segundo S. Greg\u00f3rio, enquanto a Lei antiga interditava somente a realiza\u00e7\u00e3o do pecado, a lei crist\u00e3 interdita tamb\u00e9m a causa do pecado.<\/p>\n <\/p>\n Jesus acrescenta que n\u00e3o veio para revogar a lei, mas para dar-lhe pleno cumprimento. Assim, o amar ao pr\u00f3ximo se transforma em amar aos seus inimigos e o n\u00e3o matar\u00e1s, em n\u00e3o encolerizar-se ou cometer desacatos, mas antes, buscar\u00a0 uma atitude conciliadora.Poderemos estar \u00e0 altura do cumprimento desta Lei? Freud achava que estas exig\u00eancias civilizat\u00f3rias resultavam em Mal Estar na Civiliza\u00e7\u00e3o, por encontrarem-se muito al\u00e9m de nossas possibilidades. Neste caso, estar\u00edamos falando de um sacrif\u00edcio pulsional.<\/p>\n <\/p>\n Freud dizia que as puls\u00f5es em si n\u00e3o s\u00e3o nem boas nem m\u00e1s; s\u00e3o apenas impulsos que buscam satisfa\u00e7\u00e3o. O que vai conferir-lhes um ju\u00edzo de valor \u00e9 o modo de inser\u00e7\u00e3o destes impulsos no contexto cultural e as possibilidades, a eles atribu\u00eddas, de contribui\u00e7\u00e3o para a sobreviv\u00eancia da esp\u00e9cie e da vida comunit\u00e1ria.<\/p>\n <\/p>\n Por\u00e9m, Freud apostava na exist\u00eancia de um mal radical, anterior \u00e0 qualquer estrutura\u00e7\u00e3o ps\u00edquica, que ele nomeou de Thanatus, for\u00e7a disruptiva, que age no sentido contr\u00e1rio \u00e0 Eros, puls\u00e3o de vida, for\u00e7a de coes\u00e3o. No relato B\u00edblico do \u00caxodo, encontramos a fala de Aar\u00e3o, no momento disruptivo que marca o rompimento da primeira alian\u00e7a entre Homem e Deus: que n\u00e3o se acenda a c\u00f3lera do meu Senhor. Tu sabes quanto este povo \u00e9 inclinado para o mal (Exod. 22 )<\/i><\/p>\n <\/p>\n Em psican\u00e1lise, as puls\u00f5es s\u00e3o consideradas impulsos oriundos de uma fonte som\u00e1tica, que buscam inscrever-se no universo ps\u00edquico e encontram express\u00e3o atrav\u00e9s do desejo. O desejo, por sua vez, se d\u00e1 a conhecer atrav\u00e9s de representa\u00e7\u00f5es, constitu\u00eddas de imagens e conte\u00fados ideativos que configuram as fantasias.<\/p>\n <\/p>\n A internaliza\u00e7\u00e3o da Lei vai promover a constitui\u00e7\u00e3o do superego, que p\u00f5e fim \u00e0s possibilidades do fazer escondido. Neste sentido, tamb\u00e9m o superego faz uma identifica\u00e7\u00e3o entre a\u00e7\u00e3o e desejo, pois basta que o ego se dirija \u00e0 um objeto interditado, para que a culpa oriunda da vigil\u00e2ncia supereg\u00f3ica venha desempenhar um lugar privilegiado na forma\u00e7\u00e3o das neuroses. O problema de uma Lei imposs\u00edvel de cumprir, \u00e9 o montante de culpa que ela ser\u00e1 capaz de mobilizar.<\/b><\/p>\n <\/p>\n \u00a0Lacan ir\u00e1 formular uma \u00c9tica para a psican\u00e1lise que identifica o Desejo ao Dever Kantiano. Age de tal forma que tu possas querer que a m\u00e1xima de sua vontade se transforme em regra universal. <\/i>Serve-se da enuncia\u00e7\u00e3o do imperativo para falar de um desejo livre, de uma autonomia da vontade, livre de inclina\u00e7\u00f5es patol\u00f3gicas. Ant\u00edgona \u00e9 sua figura emblem\u00e1tica, musa inspiradora desta formula\u00e7\u00e3o te\u00f3rica.<\/p>\n <\/p>\n Assim, se em Freud, a a\u00e7\u00e3o moral se d\u00e1 por medo de perder o objeto amoroso, em Lacan, a a\u00e7\u00e3o \u00c9tica est\u00e1 subscrita \u00e0 tragicidade do desejo que decorre do abandono do Homem pelos deuses. Entregue \u00e0 si mesmo, capaz de transformar seu desamparo em afirma\u00e7\u00e3o de seu desejo e produzir o n\u00e3o submetimento, a a\u00e7\u00e3o \u00e9tica promove a liberdade absoluta, no momento mesmo em que identifica Desejo e Lei.<\/p>\n <\/p>\n Aqui gostaria de destacar um ponto importante: segundo Sto Irineu, Sto Agostinho e S\u00e3o Thom\u00e1s, o dec\u00e1logo \u00e9 considerado um recobrimento de preceitos naturais<\/b> inscritos no cora\u00e7\u00e3o dos homens e observados por todos os justos antes da promulga\u00e7\u00e3o de qualquer Lei e, na maior parte das vezes, comuns \u00e0 maioria das alian\u00e7as. Expressos de maneira muito sint\u00e9tica, estas leis naturais se resumem a dois princ\u00edpios fundamentais: fazer o bem e evitar o mal. Assim, a revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o modifica a Lei Natural, apenas a confirma, estende e explicita, servindo como guia para regular a vida moral. O dec\u00e1logo, segundo S. Thom\u00e1s,\u00a0 amplia a lei natural, detalhando-a em alguns preceitos n\u00e3o t\u00e3o intuitivos e que requerem os ensinamentos de instru\u00eddos nas ci\u00eancias morais. Tal parece ser o caso da interdi\u00e7\u00e3o do adult\u00e9rio. A esperan\u00e7a em que a lei moral e a lei natural se possam confundir \u00e9 apresentada como uma aposta cujo sucesso depende dos homens em reunir aquilo que se encontra dividido.[2]<\/a><\/i><\/p>\n <\/p>\n As formula\u00e7\u00f5es de Kant, em sua Fundamenta\u00e7\u00e3o da metaf\u00edsica dos costumes, aproximam-se das de S\u00e3o Paulo, em suas cartas aos romanos: Quando os gentios, n\u00e3o tendo Lei, fazem naturalmente o que \u00e9 prescrito pela Lei, eles n\u00e3o tendo Lei, para si mesmos s\u00e3o Lei.<\/i> (Cartas de S. Paulo aos Romanos, N\u00e3o obstante a Lei.)<\/p>\n <\/p>\n Se a moralidade em Freud resulta na neurose e \u00e9 sustentada por ela, em Lacan, desenvolve-se no interior do her\u00f3i a partir da coincid\u00eancia entre Desejo e Lei. O her\u00f3i, Lacan pondera em seu semin\u00e1rio sobre a \u00c9tica, pode efetivar-se pela via do homem comum, mas convoca o sobre humano em n\u00f3s ou, podemos dizer parafraseando Nietzsche, o al\u00e9m homem em n\u00f3s e a vontade santa no dizer Kantiano.<\/p>\n <\/p>\n Contudo, uma importante diferencia\u00e7\u00e3o merece ser sinalizada: a obedi\u00eancia \u00e0 Lei aparece, em Freud, como fruto de um permanente processo civilizat\u00f3rio e o quantum pulsional que escapa \u00e0 domestica\u00e7\u00e3o ressurge como disposi\u00e7\u00e3o \u00e0 neurose ou \u00e0 atividade sublimat\u00f3ria, mas n\u00e3o \u00e9 pensado por ele, como disposi\u00e7\u00e3o \u00e9tica; a identifica\u00e7\u00e3o entre desejo e lei em Kant, apresenta-se como remota possibilidade da raz\u00e3o, improv\u00e1vel mas n\u00e3o imposs\u00edvel; em Lacan, \u00e9 a insist\u00eancia pulsional e a recusa de sua completa inscri\u00e7\u00e3o no circuito da cultura, que impulsiona o sujeito a al\u00e7ar um v\u00f4o para al\u00e9m do rochedo da castra\u00e7\u00e3o, inscrevendo seu desejo como desejo de vontade livre, abrindo-se para o exerc\u00edcio da \u00e9tica;\u00a0 S\u00e3o Thom\u00e1s e Santo Agostinho ap\u00f3iam-se no pressuposto da benefic\u00eancia como Lei natural inscrita no cora\u00e7\u00e3o dos homens, Lei e desejo unificados num momento inaugural, mas as escrituras tamb\u00e9m apontam, como vimos, uma inclina\u00e7\u00e3o ao mal.<\/p>\n <\/p>\n Aqui retomamos a quest\u00e3o da dist\u00e2ncia entre desejo e ato, pois o fato de que possamos saber, mesmo a priori, o melhor caminho a trilhar, nem de longe nos preserva de seguirmos o pior. Isto vale tanto para execu\u00e7\u00e3o do bem quanto para evita\u00e7\u00e3o do mal. Neste sentido, a conquista de alguma liberdade de escolha, exigir\u00e1 de n\u00f3s, necessariamente, o processo e o trabalho de uma luta interior.<\/p>\n <\/p>\n Para que o crist\u00e3o se liberte da lei, \u00e9 necess\u00e1rio que ele enfrente sua luta interior<\/i> que, em psican\u00e1lise chamar\u00edamos de conflito, oriundo da divis\u00e3o do sujeito: Realmente n\u00e3o consigo entender o que fa\u00e7o<\/i>\u2026 Com efeito, n\u00e3o fa\u00e7o o bem que eu quero, mas pratico o mal que n\u00e3o quero <\/i>(Carta aos romanos, A luta interior ).<\/i> Ora, se eu fa\u00e7o o que n\u00e3o quero,\u00a0 j\u00e1 n\u00e3o me reconhe\u00e7o na a\u00e7\u00e3o. Dependendo do ponto de vista que nos oriente, este desconhecimento pode ser visto como fruto da aliena\u00e7\u00e3o do sujeito ou como a\u00e7\u00e3o\u00a0 do pecado que o habita. Em psican\u00e1lise dizemos que h\u00e1 um outro que nos habita que \u00e9 o outro do inconsciente e n\u00e3o o pecado.<\/p>\n <\/p>\n Tomando ainda o texto da carta aos romanos, na parte referida \u00e0 luta interior<\/i>, vemos que a quest\u00e3o do pecado \u00e9 insistentemente abordada por Sto Agostinho como fruto da carne: eu sei que o bem n\u00e3o mora em mim, isto \u00e9, na minha carne \u2026 percebo outra lei em meus membros, que peleja contra a lei da minha raz\u00e3o e que me acorrenta \u00e0 lei do pecado que habita em meus membros\u2026sou eu mesmo que, pela raz\u00e3o sirvo \u00e0 lei de Deus e pela carne \u00e0 lei do pecado.<\/i> Na sess\u00e3o seguinte, a vida no Esp\u00edrito<\/i>, Sto Agostinho \u00e9 categ\u00f3rico ao afirmar que o desejo da carne \u00e9 inimigo de Deus<\/i>.<\/p>\n <\/p>\n O estatuto do corpo em psican\u00e1lise est\u00e1 longe de poder ser identificado como fonte do pecado, mas, antes, a fonte som\u00e1tica das puls\u00f5es que, concebida como conceito lim\u00edtrofe entre o corpo e o ps\u00edquico, confere \u00e0 psican\u00e1lise um lugar privilegiado no pensamento transdisciplinar, instaurando um campo de questionamentos que p\u00f5e em cheque as r\u00edgidas fronteiras estabelecidas pelo paradigma cl\u00e1ssico entre corpo e esp\u00edrito, natureza e cultura.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0Entre a Lei e o desejo, se alguma concilia\u00e7\u00e3o for poss\u00edvel, na psican\u00e1lise freudiana ela ser\u00e1 sempre produto de um equil\u00edbrio inst\u00e1vel e provis\u00f3rio, pass\u00edvel de perturba\u00e7\u00f5es que n\u00e3o chegam a ser indesej\u00e1veis, mas, ao contr\u00e1rio, fruto de um movimento que testemunha a presen\u00e7a da vida. Para uma leitura que aproxime a psican\u00e1lise e o pensamento tr\u00e1gico, o conflito ser\u00e1 sempre inextirp\u00e1vel e a tens\u00e3o decorrente da\u00ed, motor que movimenta a vida.<\/p>\n <\/p>\n Na doutrina crist\u00e3, a promessa de concilia\u00e7\u00e3o se d\u00e1 por obra da gra\u00e7a e n\u00e3o por interven\u00e7\u00e3o da Lei, uma vez que esta s\u00f3 faz revelar a falta. De modo que, como pela desobedi\u00eancia de um s\u00f3 homem<\/i> ( Ad\u00e3o), todos os homens se tornaram pecadores, assim, pela obedi\u00eancia de um s\u00f3<\/i> (Jesus),\u00a0 todos se tornar\u00e3o justos.<\/i> ( Romanos, 5) Alcan\u00e7ar a gra\u00e7a requer uma profiss\u00e3o de f\u00e9 e significa libertar-se da necessidade da Lei e da morte atrelada ao pecado que vive na carne.<\/p>\n <\/p>\n Enquanto a promessa n\u00e3o se cumpre e a f\u00e9 nem sempre consegue ser suficiente para transcender nossa condi\u00e7\u00e3o humana, apesar dos esfor\u00e7os da filosofia e dos cuidados da psican\u00e1lise, a quest\u00e3o da fidelidade, ou da obedi\u00eancia \u00e0 Lei segue sendo um problema para os mortais. Na maioria das vezes n\u00e3o somos santos nem her\u00f3is e sustentamos com dificuldade a necessidade de afirma\u00e7\u00e3o requerida pelo pensamento tr\u00e1gico, tendendo no mais das vezes \u00e0 um pensamento prenhe de evasivas, lamenta\u00e7\u00f5es e ressentimentos.<\/p>\n <\/p>\n Sabemos pela psican\u00e1lise que n\u00e3o somos senhores de n\u00f3s mesmos e a biologia vem colocando quest\u00f5es que cada vez mais parecem colocar em cheque nossos anseios de livre arb\u00edtrio. A determina\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica surge, por vezes, como um atenuante para nossas im-possibilidades \u00e9ticas e pode situar-se de forma alternada entre a maldi\u00e7\u00e3o e a salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n <\/p>\n Henri Atlan, em semin\u00e1rios realizados no Rio de Janeiro e em S. Paulo, no ano de 2001, chamou a aten\u00e7\u00e3o para os problemas derivados do enfoque bioqu\u00edmico quando utilizado para a compreens\u00e3o dos comportamentos humanos, dando como exemplo, os casos de viol\u00eancia. Na hip\u00f3tese de que a causalidade dos atos violentos pudesse\u00a0 ser deslocada para a bioqu\u00edmica do indiv\u00edduo, esta abordagem nos deixaria seriamente embara\u00e7ados no momento de julgar um criminoso e responsabiliz\u00e1-lo por seus atos: ele deveria cumprir pena ou ser encaminhado para tratamento m\u00e9dico? Seu esp\u00edrito foi livre para arbitrar sobre seu ato ou ao contr\u00e1rio, ele agiu por uma imposi\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica imposs\u00edvel de controlar?<\/p>\n <\/p>\n Assim como a tend\u00eancia para o mal, o gosto pelo bem pode ter sua matriz carnal. Boris Cyrulnik, expert em etologia humana, entrevistado por Guitta Pasternak, afirma as bases biol\u00f3gicas para o amor e os horm\u00f4nios como respons\u00e1veis pela fantasia. Varela, outro importante bi\u00f3logo e conhecido pensador das ci\u00eancias da complexidade, assinala a exist\u00eancia de uma biologia do amor e aponta para a presen\u00e7a de uma solidariedade instintiva na esp\u00e9cie humana, o que nos remete \u00e0 quest\u00e3o do princ\u00edpio da benefic\u00eancia, inscrito, neste caso, n\u00e3o no esp\u00edrito, mas nas cadeias do DNA.<\/p>\n <\/p>\n Nas ep\u00edstolas de S\u00e3o Paulo, podemos ler que o amor \u00e9 a s\u00edntese da Lei<\/i> e os preceitos, n\u00e3o matar\u00e1s, n\u00e3o cometer\u00e1s adult\u00e9rio,\u00a0 n\u00e3o furtar\u00e1s etc\u2026 se resumem\u00a0 a uma senten\u00e7a: amar\u00e1s teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo. A caridade \u00e9 a plenitude da Lei e o amor aqui, inscreve-se como faculdade do esp\u00edrito.<\/p>\n <\/p>\n Onde moram afinal, o pecado e a virtude? Localizar as virtudes do amor no esp\u00edrito e os seus pecados na carne, revela um pensamento dualista que as ci\u00eancias da complexidade e a psican\u00e1lise, como uma de suas express\u00f5es, v\u00eam se esfor\u00e7ando por transformar. Como observa John Stewart, a estrat\u00e9gia freq\u00fcentemente utilizada para solucionar este dualismo, consiste em limitar-se \u00e0 um monismo \u201cdo espirito ou idealismo e um monismo do corpo ou materialismo<\/i> \u201d[3]<\/a> sendo ambas, posi\u00e7\u00f5es eliminacionistas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 outra. Stewart enfatiza o car\u00e1ter relacional envolvido na produ\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos, que n\u00e3o podem ter sua fonte ou proced\u00eancia em nenhuma localidade isolada e determinada, seja ela o corpo, a mente ou o meio ambiente.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Para concluir e, a t\u00edtulo de provoca\u00e7\u00e3o, deixarei ainda algumas quest\u00f5es para posteriores reflex\u00f5es. Sabemos da exist\u00eancia de esp\u00e9cies animais que adotam um padr\u00e3o monog\u00e2mico e um pacto de fidelidade em suas estrutura\u00e7\u00f5es sociais e familiares. Isto poderia endossar a id\u00e9ia da exist\u00eancia de uma voca\u00e7\u00e3o monog\u00e2mica natural, pelo menos para algumas esp\u00e9cies, ou ainda para alguns grupos dentro de uma mesma esp\u00e9cie?<\/p>\n <\/p>\n Para justificar a pr\u00e1tica monog\u00e2mica entre alguns animais, pode-se trabalhar com a hip\u00f3tese de que esta escolha beneficie\u00a0 a sobreviv\u00eancia da esp\u00e9cie, mas este argumento n\u00e3o\u00a0 \u00e9 facilmente sustent\u00e1vel, pois n\u00e3o podemos afirmar com precis\u00e3o, que todos os comportamentos do reino animal estejam submetidos \u00e0 primazia deste instinto de preserva\u00e7\u00e3o. Exemplo disto s\u00e3o os caso dos comportamentos homossexuais que v\u00eam sendo encontrados e estudados em diversas esp\u00e9cies animais, sem que se tenha encontrado at\u00e9 o momento, qualquer ganho aparente para eles al\u00e9m da pura satisfa\u00e7\u00e3o instintual de seus indiv\u00edduos.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0Que a tend\u00eancia monog\u00e2mica entre algumas esp\u00e9cies animais seja indicativo de que o amor, como lei fundamental, tamb\u00e9m esteja inscrito no DNA, assim como a conhecida inclina\u00e7\u00e3o para o mal, pode ser um fato. Ou ao contr\u00e1rio, que isto revele um tipo de cultura incipiente, \u00e9 uma outra possibilidade, j\u00e1 que tamb\u00e9m algumas esp\u00e9cies compartilham a interdi\u00e7\u00e3o do incesto e apresentam c\u00f3digos de comunica\u00e7\u00e3o por vezes bastante sofisticados que poderiam ser aproximados \u00e0 algum tipo de linguagem.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0Qualquer comportamento do mundo animal, que vejamos aproximar-se dos padr\u00f5es t\u00edpicos de nossa humanidade, costuma despertar incredulidade ou mal estar, mas os estudos de etologia e o mapeamento gen\u00f4mico v\u00eam prestando este servi\u00e7o \u00e0 destitui\u00e7\u00e3o narc\u00edsica de nossa esp\u00e9cie, diminuindo progressivamente as dist\u00e2ncias que separam o humano e o animal.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0Seja como fruto de ren\u00fancia e transforma\u00e7\u00e3o pulsional \u00e0 servi\u00e7o do processo civilizat\u00f3rio, seja como resultado de determina\u00e7\u00f5es \u00e9ticas ou bioqu\u00edmicas, a prerrogativa da fidelidade e da monogamia \u00e9 mais\u00a0 um dos aspectos comportamentais que deixa de ser caracter\u00edstica exclusiva da esp\u00e9cie humana e passa a ser compartilhada com alguns outros habitantes do planeta com os quais tamb\u00e9m dividimos sua ocupa\u00e7\u00e3o. Cabe-nos reconhecer e relativizar\u00a0 nosso lugar nesta delicada rede de criaturas e estabelecermos um novo pacto de fidelidade social que amplie e inclua o respeito \u00e0 vida em suas diversas manifesta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n <\/p>\n Obrigada.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Pasternak, G.P. A Ci\u00eancia: Deus ou o Diabo? , Editora Unesp, S. Paulo<\/p>\n <\/p>\n [2]<\/a> Atlan, H. Com Raz\u00e3o ou sem ela. Instituto Piaget, Lisboa.<\/p>\n <\/p>\n
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