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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Emilio Roger Ciurana<\/i><\/p>\n
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La complejidad es una cultura que, como toda cultura, hay que cultivar. La cultura siempre es producto y productora de la relaci\u00f3n entre el saber (en t\u00e9rminos generales) y el mundo. La cultura puede ser vista desde diferentes aspectos: un aspecto antropol\u00f3gico; un aspecto sociol\u00f3gico; un aspecto nool\u00f3gico (ideol\u00f3gico). Este \u00faltimo aspecto, sobre todo, es el que nos va a interesar en este caso. Los seres humanos somos seres culturales. Dependemos siempre de la cultura.<\/p>\n
Centr\u00e9monos en el aspecto nool\u00f3gico de la cultura. He afirmado que la complejidad es una cultura. Ahora voy a hacer la siguiente afirmaci\u00f3n: la complejidad\u00a0 es la cultura que habr\u00eda que cultivar de forma preferente y permanente. Ello redundar\u00eda de un modo fundamental\u00a0 en los espacios antroposocial y antropol\u00edtico. Pues es un hecho f\u00e1cilmente constatable que el modo en que pensamos se refleja en la forma que toman nuestras acciones.<\/p>\n
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La complejidad es una cultura y un espacio de pensamiento. Todo espacio de pensamiento comporta un paradigma que lo gobierna (se podr\u00eda desarrollar y profundizar en la idea de que en una cultura pueden convivir varios paradigmas aunque de hecho los modos de su funcionamiento obedecen a un paradigma general m\u00e1s profundo). Podemos pensar de forma simplificadora. Podemos pensar de forma reductora. Podemos pensar de forma totalizadora, nada de esto es pensar de forma compleja.<\/p>\n
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Como cultura y, por lo tanto, espacio de pensamiento\u00a0 no cabe reducir la complejidad al \u00e1mbito de la ciencia o al \u00e1mbito de la filosof\u00eda (estar\u00edamos simplificando y cortando \u00e1mbitos que deben relacionarse). La complejidad es un espacio general de pensamiento. La idea de generalidad es importante.<\/p>\n
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Hay pensadores como Prigogine y Stengers para los que la complejidad es sobre todo un discurso a prop\u00f3sito de la ciencia. En cambio hay pensadores que, como Morin, defienden que la complejidad es un discurso general. Concierne no solo a la ciencia (de la que, efectivamente, se puede afirmar que ha surgido). Es en el \u00e1mbito cient\u00edfico en donde por primera vez se comienza a tomar consciencia del problema l\u00f3gico de pensar de forma compleja. Es en la ciencia del calor; en la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, por ejemplo en la obra de Bohr y Heisenberg; en la biolog\u00eda; etc, en donde comienza a emerger la problem\u00e1tica de pensar una realidad, una fenomenolog\u00eda no f\u00e1cilmente normalizable y reducible a esquemas de orden y determinismo cl\u00e1sicos. Una realidad fenom\u00e9nica no simplificable. Un discurso complejo concierne tambi\u00e9n y dir\u00edamos que sobretodo al \u00e1mbito filos\u00f3fico, sociol\u00f3gico, pol\u00edtico, esto es, al \u00e1mbito de la hipercomplejidad (complejidad propiamente humana).<\/p>\n
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La complejidad debe situarse en el nivel paradigm\u00e1tico. Si comprendemos que la complejidad es ante todo un paradigma, una forma de pensar, nos daremos cuenta de c\u00f3mo la cultura general puede cambiar de aspecto. C\u00f3mo nuestras formas de actuar se pueden diferenciar de aquellas formas de acci\u00f3n reductoras y excluyentes\u00a0 que -sobre todo en el aspecto pol\u00edtico- a\u00fan subsisten.<\/p>\n
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La cultura de la complejidad es la que debe acabar con un ser humano intelectualmente hemipl\u00e9jico. Aquel que no tiene sentido de la relaci\u00f3n y se convierte as\u00ed en reflejo del personaje principal del cuento de Italo Calvino titulado \u201cEl vizconde demediado\u201d<\/i> (nos referimos al vizconde Medardo de Terralba, gran met\u00e1fora del hombre contempor\u00e1neo). Aquel que no tiene sentido de la relaci\u00f3n entre el todo y la parte; lo global y contextual. Aquel que corta totalmente las relaciones entre ciencia y filosof\u00eda (desintegra por lo tanto el humanismo que debe imperar en ambas). Aquel que afirmando su identidad ignora su relaci\u00f3n indispensable con el otro. Necesitamos un ser humano que piense en t\u00e9rminos glocales<\/i>: con la perspectiva poliesc\u00f3pica de lo global y lo local en un mismo espacio mental para responder a los desaf\u00edos planetarios que ponen ya en relaci\u00f3n \u00e1reas dependientes unas de otras al mismo tiempo que est\u00e1n alejadas.<\/p>\n
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Pensar de forma paradigm\u00e1ticamente compleja es pensar de forma relacional; es saber separar pero tambi\u00e9n unir; es saber organizar (no totalizar). Saber analizar y tambi\u00e9n sintetizar. M\u00e1s a\u00fan, practicar el bucle entre ambos momentos del pensamiento. Lo que no es la complejidad es la simplificaci\u00f3n puesta del rev\u00e9s.<\/p>\n
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Aqu\u00e9l que piensa de forma compleja nunca es tajante ni dictatorial (en pol\u00edtica se suelen pagar caras las acciones que ignoran la ecolog\u00eda de la acci\u00f3n, es decir, que ignoran que toda acci\u00f3n se ejecuta dentro de un contexto m\u00e1s amplio. Una cosa son nuestras intenciones y otra, a veces muy diferente, son los resultados de nuestras acciones. Resultados que muchas veces hay que intentar corregir sobre la marcha. De ah\u00ed la necesidad fundamental del sujeto-estratega. Lo programado muchas veces no es buen compa\u00f1ero de viaje del sujeto complejo). Aquel que piensa de forma relacional adquiere las bases fundamentales para una cultura de la solidaridad.<\/p>\n
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Pensar de forma compleja es saber que siempre apostamos por una estrategia y que toda estrategia comporta sus riesgos. Comporta su incertidumbre.<\/p>\n
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Pensar de forma compleja es saber que no hay explicaci\u00f3n\u00a0 sin comprensi\u00f3n. Es introducir la cualidad en un mundo gobernado por la cantidad.<\/p>\n
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El espacio de la complejidad, la cultura de la complejidad, es aquel espacio y aquella cultura en los que los seres humanos son considerados como sujetos. Seres humanos que saben que su autonom\u00eda se nutre de m\u00faltiples dependencias con sus semejantes. Seres que saben que su subjetividad depende de su relaci\u00f3n con el nosotros de la sociedad y que ese nosotros depende de la autonom\u00eda de pensamiento y acci\u00f3n de cada uno. Por todo ello la complejidad es la cultura de la solidaridad.<\/p>\n
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