Le Convivialisme en Clinique Psychanalytique et la Pratique Communautaire<\/b><\/p>\n
Tereza Estarque<\/p>\n
\u201cL\u00b4humanit\u00e9 \u00e0 su r\u00e9aliser des progr\u00e8s techniques et scientifiques fulgurants, mais elle demeure encore incapable de r\u00e9soudre son probl\u00e8me essentiel: comment g\u00e9rer la rivalit\u00e9 et la violence entre les \u00eatres humains? Comment les inciter \u00e0 coop\u00e9rer pour qu\u00b4ils progr\u00e8ssent et donnent le meilleur d\u00b4eux m\u00eames, tout en leur permettant de s\u00b4opposer sans pour autant se massacrer\u201d (Manifeste Convivialiste: d\u00e9claration d\u00b4interd\u00e9pendence, Annalume, auteurs divers, S\u00e3o Paulo, 2013. p.25)<\/p>\n
En 1992, Axell Honneth \u00e0 exprim\u00e9 l\u00b4id\u00e9e de \u201cla lutte pour la reconnaissance\u201d en tant que conflit central et fondamental du lien social. D\u00e8s lors, on estime avoir localis\u00e9, au sein de la th\u00e9orie psychanalytique des relations de l\u00b4objet, notamment chez Winnicott, une base empirique sur laquelle il peut compter, consolidant ainsi son propos en dehors de tout risque de digression m\u00e9taphysique.<\/p>\n
En exposant les r\u00e9ponses existentes <\/i>au probl\u00e8me de la violence et de la rivalit\u00e9, le Manifeste Convivialiste <\/i>introduit les initialives contemporaines qui proposent des solutions \u00e0 la question. Je souhaiterais ici proposer et inclure le dispositif clinique psychanalytique psychoth\u00e9rapeute, imagin\u00e9 telle une pratique \u00e9thique et politique, comme un recours \u00e0 l\u00b4excercice du convivialisme. <\/i>Car, que ce soit dans le cadre de la psychanalyse stricto sensu, r\u00e9alis\u00e9e au sein du partenariat analyste-patient, ou bien encore dans ses extensions et applications aux diff\u00e9rentes pratiques sociales de soins, l\u00b4exp\u00e9rience clinique reproduit et d\u00e9veloppe le mod\u00e8le de convivialit\u00e9.<\/p>\n
Pour comprendre la destructivit\u00e9 et la rivalit\u00e9 chez les \u00eatres humains, la psychanalyse se place entre deux paradigmes. d\u00b4une part, il y a l\u00b4abordage freudien et, de l\u00b4autre, la th\u00e9orie des relations de l\u00b4objet, plus particuli\u00e8rement celle d\u00e9velopp\u00e9 par D.W. Winnicott.<\/p>\n
Sous l\u00b4influence de l\u00b4anthropologie hobbesienne, Freud con\u00e7oit la destructivit\u00e9 comme une tendance enracin\u00e9e au sein de la nature humaine. L\u00b4acc\u00e8s \u00e0 la moralit\u00e9 et \u00e0 la pratique de la vie en commun \u00e9tant con\u00e7ues \u00e0 travers la r\u00e9pression et la sublimation. Les plus grandes r\u00e9alisations culturelles seraient tributaires de ce d\u00e9tournement, du d\u00e9sir de d\u00e9truire \u00e0 la volont\u00e9 de cr\u00e9er. Offrir aux enfants, diff\u00e9rentes possibilit\u00e9s d\u00b4exprimer cette destructivit\u00e9, est un encouragement \u00e0 la sublimation des d\u00e9sirs individuels de domination qui peuvent privil\u00e9gier une cohabitation humaine bien plus armonieuse. Au br\u00e9sil, divers projets sociaux sont fond\u00e9s \u00e0 partir de ce pr\u00e9suppos\u00e9, procurant aux enfants des classes sociales les plus d\u00e9favoris\u00e9es, un acc\u00e8s \u00e0 des activit\u00e9s telles que la musique, la danse, le th\u00e9atre, le sport etc… dans le but de permettre le d\u00e9veloppement d\u00b4aptitudes individuelles de contr\u00f4le sur des objets auxquels ils attachent une grande valeur, que ce soit un violon, un balon, ou leur propre corps, simultan\u00e9ment, la pratique de la cohabitation au sein du collectif, que ce soit un orchestre, un corps de ballet, une compagnie de th\u00e9atre ou une \u00e9quipe de football. La libert\u00e9 des individus, y compris leur besoin de satisfaction narcissique et de reconnaissance sociale peuvent, d\u00e8s lors, parvenir \u00e0 la coh\u00e9sion \u00e9thique au travers de l\u00b4action solidaire d\u00b4un groupe aux ambitions communes.<\/p>\n
Le contr\u00f4le des pulsions, est un moyen qui \u00e0 la fois n\u00b4a rien de m\u00e9prisable et qui se r\u00e9v\u00e8le extr\u00eamement efficace. Toutefois, dans le contexte du convivialisme, la d\u00e9marche Winnicottienne\u00a0 est \u00e0 la recherche d\u00b4une solution plus convergente. En insistant sur l\u00b4espace relationnel tel un socle pour l\u00b4exp\u00e9rience morale qui permettrait l\u00b4\u00e9mergence du moi et la constitution de l\u00b4autre, on rencontre une meilleure identification avec les d\u00e9bats contemporains qui traitent de la capacit\u00e9 du don.<\/p>\n
La clinique psychanalytique en tant que lieu convivial exp\u00e9rimental<\/b><\/p>\n
Il y a 14 ans, que je coordonne une clinique sociale de psychanalyse dans la ville de Rio de Janeiro. Cette derni\u00e8re fonctionne au sein d\u00b4un institut d\u00b4Etude de la Complexit\u00e9 qui est, lui m\u00eame, un projet pilote qui se pr\u00e9sente en tant que source d\u00b4inspiration pour d\u00b4autres exp\u00e9riences convivialistes. Le projet s\u00b4efforce de mettre en oeuvre, dans sa gestion autonome, l\u00b4esprit de communaut\u00e9, en \u00e9vitant les hi\u00e9rarchies, la cristalisation des fonctions administratives et en renfor\u00e7ant les espaces collectifs d\u00b4\u00e9changes, de discussions et de prises de d\u00e9cisions. Des plus simples aux plus compl\u00e8xes, tous les travaux de maintenances de l\u00b4espace physique sont exerc\u00e9s, sur la base du volontariat, par les th\u00e9rapeutes qui travaillent en alternance.<\/p>\n
La gestion financi\u00e8re de la clinique est domin\u00e9e par un sentiment anti-utilitariste tr\u00e8s fort. les fonds reccueillis sont revers\u00e9s int\u00e9gralement pour couvrir les salaires et les frais d\u00b4entretiens n\u00e9cessaires \u00e0 la maintenance de l\u00b4espace. Pour pr\u00e9server ce sentiment de communaut\u00e9, nous avons institu\u00e9 un bar\u00e8me unique, \u00e0 partir duquel est calcul\u00e9e la valeur du taux horaire-mois-travaill\u00e9. Ce dispositif, tout comme la r\u00e9partition des fonctions les plus triviales, fut une proposition qui \u00e0 \u00e9merg\u00e9 au sein du groupe, \u00e0 partir d\u00b4exp\u00e9riences qui nous ont fait prendre conscience de nos sentiments, excessivement humains, de recherche de satisfaction personnelle, que ce soit du point de vu financier, ou sous l\u00b4aspect de la reconnaissance des autres, Toutefois, reste en suspens une question r\u00e9currente: qui prendra en charge ceux qui ne peuvent pas payer? Qui assumera la charge de se consacrer \u00e0 ceux qui n\u00b4ont rien?<\/p>\n
Les crises que nous avons travers\u00e9 au cours de ces 14 ans nous ont montr\u00e9 le chemin de la constitution d\u00b4un ethos de groupe, cons\u00e9quence spontan\u00e9e et r\u00e9cursive, de la reconnaissance et du\u00a0 d\u00e9veloppement personnel de ceux qui se sont le plus investis dans ce travail collectif. Au sein de la cohabitation en groupe, chacun se rend compte que sa propre \u00e9volution personnelle est intrins\u00e8quement d\u00e9pendante du d\u00e9vouement volontaire d\u00b4une part de soi-m\u00eame au service de l\u00b4autre. Les b\u00e9n\u00e9fices retir\u00e9s de cet enrichissement humain, sont pour nous m\u00eames et pour nos patients d\u00b4une valeur inestimable.<\/p>\n
En diverses occasions, les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes au d\u00e9veloppement du projet, nous ont mis\u00a0 \u00a0 en p\u00e9ril. Non seulement de par leur substances, mais aussi \u00e0 cause de ce qui alimentait l\u00b4\u00e2me du projet et qui, comme tout ce qui est vivant est sujet \u00e0 d\u00e9t\u00e8rioration et d\u00e9composition. Durant ces 14 ann\u00e9es de travail, le nombre de th\u00e9rapeutes embauch\u00e9s et de patients accueillis a quintupl\u00e9. Toutefois cela reste un projet de petite envergure, qui propose une alternative \u2013 selon la d\u00e9finition d\u00b4une Pens\u00e9e pour le Sud \u2013 \u00e0 la vision productiviste et quantitativiste.<\/p>\n
Ainsi dirions nous comme Edgar Morin: \u201cil est parfois meilleur d\u00b4en faire moins pour faire mieux.<\/i>\u201d ( Morin, E.Pour une Pens\u00e9e du Sud, Annales des Rencontres Internationales pour une pens\u00e9e du Sud, SESC\/D\u00e9partament National, 2011, Rio de janeiro RJ. p.25). C\u00b4est pour cette raison que notre clinique s\u00b4efforce de privil\u00e9gier un meilleur traitement pour un plus petit nombre de gens, s\u00b4opposant en cela \u00e0 la logique qui valorise l\u00b4id\u00e9ologie de quantit\u00e9 au d\u00e9triment de la qualit\u00e9. Cependant, \u201cquand il s\u00b4agit des plus d\u00e9munis, le plus se doit d\u00b4avancer avec le meilleur\u201d(Id.Ibid).<\/i> Alors, comment r\u00e9soudre les enjeux dus \u00e0 la croissance, sans diluer ces principes?<\/p>\n
Le convivialisme de Winnicott et le chemin de l\u00b4\u00e9thique<\/b><\/p>\n
Winnicott consid\u00e8re l\u00b4\u00e9thique comme un facteur inn\u00e9. Il ne s\u00b4agit pas ici d\u00b4un facteur g\u00e9n\u00e9tique, mais d\u00b4une pr\u00e9disposition humaine qui motive l\u00b4individu \u00e0 prendre en compte le d\u00e9vouement envers les autres. Pour que cette motivation se d\u00e9veloppe de mani\u00e8re pleine et enti\u00e8re, il faut disposer d\u00b4un environnement favorable, ou encore, suffisamment bon pour ne pas perturber le cours naturel du processus de maturit\u00e9. Il existerait au sein de notre propre nature, une tendance \u00e0 l\u00b4int\u00e9gration, qui se charge de rendre supportable simultan\u00e9ment chez l\u00b4\u00eatre humain, l\u00b4amour et la haine d\u00b4une m\u00eame personne. On ne parvient \u00e0 cette condition de maturit\u00e9 que si l\u00b4environnement \u00a0 r\u00e9ussit \u00e0 accepter les impulsions agressives de l\u00b4enfant, sans prendre de mesures de r\u00e9torsions. Quand l\u00b4adulte r\u00e9ussit \u00e0 \u201csurvivre\u201d (c\u00b4est \u00e0 dire sans repr\u00e9sailles) aux attaques qui lui sont destin\u00e9es, il donne la possibilit\u00e9 au nourrisson de r\u00e9aliser qu\u00b4il est un \u00eatre, dou\u00e9 d\u00b4autonomie, qui ne\u00a0 se soumet pas \u00e0 son d\u00e9sir omnipotent de domination ou d\u00b4annihilation. A chaque fois que l\u00b4adulte peut sensibiliser l\u00b4enfant en le pla\u00e7ant en dehors de sa sph\u00e8re de contr\u00f4le omnipotent, Winnicott dit, que c\u00b4est comme si la civilisation recommen\u00e7ait \u00e0 nouveau, \u00e0 travers chacun de ces enfants. La victoire pour le convivialisme est alors un bien pr\u00e9cieux.<\/p>\n
Cette agressivit\u00e9 du b\u00e9b\u00e9, n\u00b4a rien \u00e0 voir avec la haine. Elle est plus proche d\u00b4une \u00e9nergie motrice, une charge vitale qui l\u00b4incite \u00e0 tester sa force, \u00e0 l\u00b4utiliser avec puissance pour conna\u00eetre et atteindre Des limites \u00e0 ne pas d\u00e9passer, au dela duquel le risque serait de nuire \u00e0 l\u00b4adulte qui prend soin de lui et duquel il est d\u00e9pendant. La reconnaissance r\u00e9ciproque de l\u00b4interd\u00e9pendance qui les unis est une donn\u00e9e fondamentale du processus de maturit\u00e9. Amener un b\u00e9b\u00e9 \u00e0 accepter la cohabitation \u00e9thique, par un autre biais qui ne soit pas la r\u00e9pr\u00e8ssion des impulsions agressives, requiert un sentiment de d\u00e9votion chez les adultes responsables, d\u00e9votion le plus souvent rencontr\u00e9e quand existe le lien de filliation. Du point de vu d\u00b4une politique civilisatrice, il est de notori\u00e9t\u00e9 publique que les politiques mises en oeuvres sont pr\u00e9caires au Br\u00e9sil, le plus souvent orient\u00e9es vers\u00a0 des soins primaires qui ont \u00e0 voir avec le lien maman-b\u00e9b\u00e9 (et\/ou m\u00e8re de substitution-b\u00e9b\u00e9). Bien qu\u00b4il n\u00b4y ai pas de carence de cr\u00eaches sur les lieux de travails, les femmes quel que soit leur milieu social et leur niveau de scolarit\u00e9, se voient forc\u00e9es de confier leurs enfants \u00e0 d\u00b4autres femmes, qui, \u00e0\u00a0 leur tour, remettent leurs propres enfants aux bons soins d\u00b4autres femmes encore plus modestes. Ainsi la boucle est boucl\u00e9e, qui cr\u00e9\u00e9e un cycle d\u00b4externalisation de b\u00e9b\u00e9 dommageable pour tous le monde. Le manque de discernement de l\u00b4importance des premiers liens dans la construction de l\u00b4Humanit\u00e9 de l\u00b4Homme est patente. Les Perdants en sont l\u00b4individu lui m\u00eame et la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/p>\n
L\u00b4exp\u00e9rience clinique-conviviale;<\/b><\/p>\n
Lorsqu\u00b4il arrive en th\u00e9rapie, le patient porte les marques de ce que l\u00b4environnement peine \u00e0 d\u00e9montrer clairement et que son enfant ne peut d\u00e9velopper par lui m\u00eame. Souvent, c\u00b4est cet \u00eatre infantile, livr\u00e9 \u00e0 lui m\u00eame et incompris, qui est nous est envoy\u00e9 em traitement en pensant aux questions d\u00b4\u00e2ges \u00e0 venir. Dans l\u00b4ambience prot\u00e9g\u00e9e de la sc\u00e8ne analytique, avec un professionnel aguerris, pr\u00eat \u00e0 agir avec pond\u00e9ration, r\u00e9sister sans r\u00e9primer, les postures les plus refoul\u00e9es du patient\u00a0 ont enfin la chance d\u00b4apparaitre au grand jour pour \u00eatre rejou\u00e9es et reformul\u00e9es: crises, manque d\u00b4amour, rivalit\u00e9s ainsi que toutes sortes de tentatives de contr\u00f4le omnipotent, peuvent ressurgir si cet environnement parvient \u00e0 diffuser un climat de confiance. En projetant vers l\u00b4analyste, ces probl\u00e8mes les plus d\u00e9testables, personnels et insuportables, on peut les reint\u00e9grer sans risque de d\u00e9truire son propre monde ou celui des autres. Parce qu\u00b4il s\u00b4agit d\u00b4un espace privil\u00e9gi\u00e9 d\u00b4interactions nous nous retrouvons confront\u00e9s aux antagonismes pulsionnels et l\u00b4on apprend \u00e0 mieux les appaiser pour mieux cohabiter, avec soi-m\u00eame et avec les autres. Il s\u00b4agit, pour ainsi dire, d\u00b4un puissant instrument qui nous am\u00e8ne \u00e0 g\u00e9rer la rivalit\u00e9e et la violence entre humains, les incitant \u00e0 coop\u00e9rer pour donner ce qu\u00b4il y a de meilleur en eux, leur permettant par la m\u00eame, de s\u00b4opposer sans se massacrer.<\/i><\/p>\n
Maisons de Solidarit\u00e9s<\/b><\/p>\n
C\u00b4est dans un cadre beaucoup plus large, bien au-dela de la sph\u00e8re psychanalytique, stricto ou lato sensu, que s\u00b4int\u00e8gre la proposition de Morin de cr\u00e9er des \u201cMaisons de Solidarit\u00e9s\u201d( Morin, E. A Via: pour le futur de l\u00b4humanit\u00e9, Bertrand Brasil, 2013). R\u00e9parties dans diff\u00e9rents quartiers des grandes villes, se serait alors des endroits d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l\u00b4acceuil et \u00e0 l\u00b4\u00e9coute, des centres valorisant l\u00b4amiti\u00e9 et l\u00b4entre aide, des espaces d\u00b4inciatives, de m\u00e9diation et de mobilisation permanente. Et plus particuli\u00e8rement comme je le crois, des lieux de rencontre pour recr\u00e9er l\u00b4esprit de communaut\u00e9, red\u00e9couvrir le plaisir de l\u00b4aide d\u00e9sint\u00e9r\u00eass\u00e9e et la possibilit\u00e9 de se sentir partie d\u00b4un ensemble. Au m\u00eame titre que les peuples primitifs \u00e9tudi\u00e9s par Marcel Mauss, nos contemporains ont besoin de retrouver le sens de l\u00b4interd\u00e9pendance et de l\u00b4autonomie, unis par la triple obligation; donner, recevoir et r\u00e9tribuer. Il importe de mettre en exergue, \u00e0 tout le moins en ce qui concerne le contexte br\u00e9silien, que c\u00b4est dans la cohabitation urbaine, plus particuli\u00e8rement dans les grandes villes et parmi celles-ci, celles ou se rencontrent les plus hauts indices de pouvoir d\u00b4achat, que l\u00b4esprit communautaire se trouve le plus dilu\u00e9. Dans certaines zones rurales et favelas urbaines, la pratique\u00a0 de l\u00b4entraide solidaire fait encore fr\u00e9quemment partie de la tradition. Ce n\u00b4est pas par hasard que ces favelas urbaines sont aussi appel\u00e9es comunaut\u00e9es<\/i>. Toutefois, n\u00b4oublions pas elles n\u00b4en repr\u00e9sentent pas pour autant une version locale du paradis. Bien au contraire, elles sont le th\u00e9atre de luttes sanglantes pour le pouvoir de la part du crime organis\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant clairement le c\u00f4t\u00e9 agnostique du lien social.<\/p>\n
Prenant en consid\u00e9ration le manque de volont\u00e9 politique pour r\u00e9aliser des investissements tel que celui-ci, je propose que l\u00b4impl\u00e9mentation de ce dispositif soit test\u00e9 \u00e0 travers les universit\u00e9s.\u00a0 \u00a0 Il me semble que le r\u00f4le de l\u00b4universit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, doit aller au-del\u00e0 de sa fonction d\u00b4espace critique, d\u00b4espace de recherche et de connaissance. Non pas que ces activit\u00e9s ne soit plus pertinentes, mais parce que devant l\u00b4\u00e9tat d\u00b4urgence caus\u00e9 par les souffrances planetaires dans le monde contemporain, il faut exiger des changements radicaux dans les modes de raisonnements et d\u00b4attitudes. Ces solutions exigent des essais pratiques qui, a posteriori ont des r\u00e9percutions sur la pens\u00e9e et sur le comportement. De fait, ces maisons de Solidarit\u00e9s, lieux exemplaires pour la pratique du convivialisme, pourraient \u00eatre test\u00e9es \u00e0 partir d\u00b4un projet pilote universitaire, impliquant \u00e9tudiants et professeurs issus de diff\u00e9rents d\u00e9partements et de niveaux de formation, dans le but d\u00b4organiser un service interdisciplinaire destin\u00e9 aux populations des alentours.<\/p>\n
C\u00b4est sur ces bases que f\u00fbt lanc\u00e9e l\u00b4id\u00e9e d\u00b4une rencontre convivialiste sur la base de la proposition d\u00b4Edgar Morin.<\/p>\n
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____________(1983) Morale et Education In L\u00b4environnement et les processus de maturations<\/i>. Ed.Artes M\u00e9dicas, Porto Alegre.Traduction Schuch Ortiz, I.C.(Edition originale de l\u00b4ouvrage en 1963).<\/p>\n
___________ (1999) Le D\u00e9veloppement du Sens du Vrai et du Faux chez un Enfant in Conversation avec les parents. Ed. Martins Fontes, S\u00e3o Paulo. Trad. Cabral, A.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (Conf\u00e9rence \u00e0 la BBC transmise le 11 juin 1962)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le Convivialisme en Clinique Psychanalytique et la Pratique Communautaire Tereza Estarque \u201cL\u00b4humanit\u00e9 \u00e0 su r\u00e9aliser des progr\u00e8s techniques et scientifiques fulgurants, mais elle demeure encore incapable de r\u00e9soudre son probl\u00e8me essentiel: comment g\u00e9rer la rivalit\u00e9 et la violence entre les \u00eatres humains? Comment les inciter \u00e0 coop\u00e9rer pour qu\u00b4ils progr\u00e8ssent et donnent le meilleur d\u00b4eux […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-503","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=503"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":787,"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503\/revisions\/787"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=503"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=503"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iecomplex.com.br\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=503"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}